ARTICULO SOBR EL MALTRATO ANIMAL | de
Enrico Diaz Bernuy
No creo en el concepto de infierno,
pero si lo hiciese, pensaría en él como
lleno de gente que fue cruel
con los animales
Gary Larson
La grandeza de una nación y
su progreso moral
puede ser juzgado por la forma
en que sus animales son tratados
Mahatma Gandhi
Durante siglos, la humanidad ha intentado definirse a sí misma como una especie superior. En nombre de la civilización, ha levantado templos, rascacielos y sistemas jurídicos bastante ambiciosos y a veces poco fiables; ha trazado mapas del conocimiento y ha conquistado el espacio (teóricamente ha conquistado el espacio) mediante discursos bastante discutibles y filmaciones suficientemente cuestionadas como para dudar.
Sin embargo, entre tanto alarde de grandeza, algo esencial se ha perdido: la capacidad de respetar la vida que no habla nuestro lenguaje, que no camina sobre dos patas, que no construye máquinas ni ciudades, ni mucho menos posee nuestro ego, pero que sí siente, respira, sabe ofrecer amor, y sobre todo, sufre.
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El maltrato animal, generalizado y
normalizado, es quizá uno de los signos más alarmantes de que hemos dejado de
ser una civilización para convertirnos en una maquinaria que encaja en los cánones
de cali yuga.
El maltrato animal no es solo una
manifestación de crueldad individual. Es un fenómeno estructural que atraviesa
industrias, políticas públicas, discursos culturales y hasta religiones. En sus
diversas formas —desde la industria cárnica hasta los espectáculos con
animales, desde la experimentación en laboratorios hasta el abandono doméstico—
revela una ética fracturada, una sociedad desconectada de la compasión y del
equilibrio ecológico. ¿Cómo podemos proclamarnos civilizados si sostenemos
nuestro modo de vida sobre la tortura sistemática de millones de seres
sintientes?
Según el Diccionario de la Real Academia Española
Civilización es definido de la siguiente
manera:
f. Conjunto de costumbres, saberes y artes propio de una sociedad humana. La civilización china, occidental.
Sin.:
cultura, mundo.
f. Estadio de progreso material, social, cultural y político propio de las sociedades más avanzadas. Los beneficios de la civilización.
Sin.:
progreso, adelanto, perfección.
Entonces si nos ajustamos estrictamente
a lo que dice el Diccionario podríamos determinar que la idea de
civilización esta ausente en estos
tiempos.
Por otro lado, me permite dilucidar que todo empezó a desfigurarse bajo el peso de la industrialización, el colonialismo, el capitalismo salvaje y la técnica erigida como fin en sí misma. El declive comenzó desde el siglo XIX, y algunas claves que sustentan esta idea son evidentes:
―La Revolución Industrial:
con ella, el hombre dejó de ser el centro para convertirse en un engranaje más
de la máquina. El trabajo se deshumanizó. Se empezó a devastar la naturaleza a
una escala sin precedentes. El tiempo dejó de ser cíclico o espiritual para
volverse un horario productivo.
―El colonialismo "civilizador": Europa justificó el
saqueo de pueblos enteros bajo la máscara de llevarles "la
civilización", cuando en realidad impuso modelos económicos y culturales
que aniquilaron cosmovisiones milenarias.
―El positivismo como religión moderna: la razón técnica suplantó a
la ética. Se creyó que todo lo que podía medirse era verdadero. Las emociones,
la espiritualidad y los vínculos fueron relegados. Se instauró la dictadura del
dato, anticipando lo que hoy vivimos con los algoritmos.
―El nacimiento del capitalismo globalizado: el siglo XIX marca la
consolidación de un sistema donde el valor de las cosas ya no se basa en su
utilidad ni en su belleza, sino en su capacidad de generar dinero. La bolsa
reemplazó al ágora. El mercado, al templo.
Y todo este proceso histórico de insensibilización estructural tiene hoy sus expresiones más crudas y cotidianas. Recientemente, en la ciudad de Trujillo, Perú, un individuo, tras una acalorada discusión con su enamorada, se cruzó con un pequeño perro que caminaba amigablemente moviendo la cola. Metros más allá, vio a otro perro más grande suelto en la calle. Entonces, este sujeto tomó al perrito pequeño y, en un acto de crueldad y cobardía inaudita, lo arrojó repetidas veces al suelo hasta quitarle la vida. Una vez logrado su objetivo, se marchó caminando con total tranquilidad.
Toda esta escena fue documentada por medio de un video y los
testimonios de testigos que no hicieron nada. Lo único que se logró fue
viralizar la noticia, pero sin que ello tuviera efecto alguno en la captura del
agresor.
Esa es la sociedad que hemos construido: una que observa, graba y
comparte, pero que ha perdido la capacidad de reaccionar éticamente. La
maquinaria del progreso técnico y económico continúa girando, pero su corazón
—si alguna vez lo tuvo— no solo está oxidado por la indiferencia, esta en
estado de putrefacción.
Esta clase de impunidad se
debe a un vacío jurídico eficaz. En otras palabras, la cabeza del organismo
—nuestra sociedad— está enferma y putrefacta. Estamos atravesando un proceso de
descomposición. Basta ver cómo, en los noticieros, tiene más trascendencia un
carterista o un fulano infiel que arma un show tragicómico, mientras que las
noticias sobre el abandono animal o los asesinatos de nuestros hermanos menores
no tienen ninguna resonancia. Ni siquiera entre quienes se jactan de tener
agudeza mental y sensibilidad, o se autoproclaman directores, jefes o jefaturas
vivientes —como si se tratara de títulos nobiliarios— y se adjudican el derecho
de enarbolar una supuesta sensibilidad superior.
Esa sensibilidad, en la
práctica, está más dedicada a rendirse culto a sí misma mediante el alarde,
dejando mucho que desear frente a la creciente insensibilización que nos
corroe. Probablemente, desde el siglo XIX hemos dejado de ser una civilización para
convertirnos en una maquinaria tecnocrática y mercantil que destruye
solapadamente todo aquello que no puede convertir en espectáculo ni monetizar.
Si el 15 de mayo se celebra
el Día de la Familia, entonces también debería incluirse a los animales que
conviven con nosotros como parte del entorno familiar, como integrantes con
quienes compartimos afectos, rutinas y silencios. Negarles ese lugar es seguir
replicando una mirada que excluye y jerarquiza según el beneficio que puede
obtenerse.
Y si hacemos un poco más de historia en este recuento occidental, podemos
apreciar que, desde la antigüedad, el pensamiento dominante ha colocado al ser
humano en la cima de una jerarquía que desprecia todo lo que no se le parece.
Aristóteles consideraba a los animales carentes de logos, y por ende, inferiores. Descartes, siglos después,
los llamó “máquinas sin alma”, negándoles cualquier capacidad de sufrimiento
verdadero. Esta visión mecanicista, aunque ampliamente superada por la ciencia
contemporánea, sigue impregnando la mentalidad moderna: los animales no son
sujetos, sino objetos útiles o desechables.
Sin embargo, no todas las culturas compartieron esta visión. En
muchas tradiciones orientales —como el jainismo o el budismo— los animales son
considerados seres con conciencia, merecedores de atención, comunicación y,
sobre todo, compasión. Y en algunos casos, veneración.
En pueblos originarios de América,
África y Oceanía, la vida animal es sagrada, parte del equilibrio cósmico. La
"civilización" moderna, en cambio, al imponer su paradigma
utilitarista y productivista, ha globalizado una lógica de dominación y
explotación que arrasa con toda forma de vida que no puede ser convertida en
mercancía.
Frente a este panorama sombrío, ha surgido una resistencia global que plantea una nueva relación entre humanos y animales. El movimiento vegano, el activismo por los derechos animales, las campañas de concientización, el periodismo de investigación que expone las atrocidades de la industria, todos ellos representan una luz en medio de la barbarie.
Estas iniciativas no solo denuncian el sufrimiento animal, sino que proponen una ética del cuidado, una economía compasiva, una ciencia no violenta. También fomentan un nuevo lenguaje para nombrar a los animales: no como "recursos", sino como individuos. Este cambio de paradigma es, quizás, una de las revoluciones morales más importantes del siglo XXI.
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La educación, en este contexto, juega un rol clave. Enseñar desde temprana edad el respeto a todos los seres vivos, promover una dieta consciente, visibilizar la vida emocional de los animales, son gestos que pueden transformar sociedades enteras. Porque lo que está en juego no es solo el bienestar animal, sino la posibilidad de una civilización futura que merezca ese nombre. En lineamientos lingüísticos no merecemos el titulo de civilización si la población humana incurre en el deterioro o menosprecio a los animales que nos rodean.
-Mascota
En términos lingüísticos vemos que estamos frente a un problema de raíz cuando la Definición por la Real Academia
Española de mascota es
Del fr. mascotte.
f. Persona, animal o cosa que sirve de talismán, que trae buena suerte.
Sin.:
amuleto, fetiche, talismán.
f. Animal de compañía. Tienda de mascotas.
Sin:
animal1.
f. And. Sombrero flexible.
Normalmente los animales que acompañan a un ser humano se convierten en sus amigos, hermanos menores e incluso hasta en un hijo mas en la familia, ese es el estatus en una persona sana.
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Pero cuando al significado de la palabra mascota es vinculado según el diccionario con la palabra “cosa o con algo que trae buena suerte”, nos encontramos que el problema sigue siendo de raíz.
Entonces cuando una sociedad maltrata, explota o ignora el sufrimiento animal, lo que hace, en realidad, es romper el espejo donde podría ver su propia humanidad. Cada jaula, cada matadero, cada experimento doloroso, cada abandono en la calle, es una grieta en el edificio moral que decimos habitar. No somos civilización si nuestro bienestar se construye sobre la sangre de quienes no pueden defenderse.
Recuperar la compasión, resignificar la palabra civilización, asumir la responsabilidad de ser una especie con poder, pero también con deberes, es una tarea urgente. La historia futura nos juzgará, no por nuestras obras arquitectónicas o los libros de nuestras egoicas elucubraciones y "egoicas elucubraciones"..., ni por nuestros logros tecnológicos, sino por cómo tratamos a los más vulnerables, a los sin voz, a los que simplemente querían vivir y darnos amor. Amor...
Enrico Diaz Bernuy
Si recoges un perro hambriento y
lo haces próspero, no te morderá.
Esa es la principal diferencia entre
un perro y un hombre
Mark Twain
Hasta que uno no ha amado un animal,
una parte del alma sigue
sin
despertar
Anatole France
Los amigos sin egos
Dedicado a los perros
La tierra del errante, y del sueño,
Habita en el pelaje de nuestro Hermano menor,
Lúdicas y lúcidas muestras de otros conocimientos,
Una travesía, influjos en las extensiones de su olfato,
Su intuición, su Sabiduría y sus juegos,
Ellos suelen acompañarnos,
Con su cuatro patitas, llenos,
Y sin verbo logran como los Querubines,
Decirnos o hacernos sentir, protegidos,
Que muchas veces ellos son los indefensos,
Ellos los sintientes, ellos son sin
egos,
Y llenos de ese puro amor a quien esté con ellos.
De influjos y bravíos una Escuela,
Donde la mayor lección, es ser un Hogar,
De extensiones en la ciencia de un juego,
La espiritualidad de un palpito, con los silbidos que ellos atesoran,
Como un abrazo hasta lo más alto;
En el cielo de su naricitas, y sus
abrazos…
Existen, en esencia, dos arquetipos de poeta. El primero es aquel que domina los saberes lingüísticos y, con astucia calculada, se amolda a las preferencias del jurado para obtener premios y reconocimientos. Es el poeta funcional al sistema, instrumento de una prostitución institucionalizada de la literatura, (el vendido).
Enrico Diaz Bernuy
dedicado al poeta, escritor y streaming
Guillermo Gutiérrez Lymha
La esencia del
artista, en muchos casos, está ligada a un empoderamiento personal, basado no
solo en la creación estética, sino también en la adhesión a ideologías —y a
veces a verdaderos dogmas— que configuran su visión del mundo, (el
ensimismamiento) Esta individualidad exacerbada, esta necesidad de ser una voz
única e irrepetible, termina generando un terreno donde los pequeños grupos
—los grupúsculos— proliferan, y cada uno lucha, consciente o
inconscientemente, especialmente por su propio liderazgo y legitimidad. Dejándonos
un panorama tan desolador como un infierno Luminoso.
La historia del arte y la literatura ofrece
abundantes ejemplos de esta tendencia a la división. Basta recordar las
vanguardias de principios del siglo XX. Movimientos como el futurismo, el dadaísmo,
el surrealismo, el expresionismo y otros, aunque compartían ciertos ideales de
ruptura con el pasado, terminaron desgarrándose en múltiples direcciones. Cada
manifiesto artístico era en el fondo, una declaración de independencia más que
una invitación a la unión.
El futurismo italiano, liderado por Filippo Tommaso
Marinetti, proclamaba la adoración de la velocidad, la tecnología y la
violencia. Mientras tanto, los dadaístas de Zúrich, como Tristan Tzara y Hugo
Ball, buscaban una anti-arte nihilista, una negación total de las convenciones.
Entre ellos no había posibilidad de alianza profunda: sus visiones eran
mutuamente excluyentes.
Incluso dentro de un mismo movimiento, como el
surrealismo, surgieron tensiones. André Breton, autoproclamado "Papa del
surrealismo", expulsó a numerosos miembros del grupo por diferencias
ideológicas o personales. René Magritte, Salvador Dalí, y hasta Louis Aragon,
fueron figuras que en algún momento chocaron con Breton. La necesidad de
destacar, de preservar una ideología "pura" o simplemente de seguir
el propio camino, disolvía cualquier tentativa de unidad.
Tampoco es casual que el ego sea un tema recurrente en
las biografías de artistas y escritores. El ego, en su forma creativa, impulsa
la obra; en su forma destructiva, impide el encuentro genuino con los otros.
Cada artista, ensimismado en su propio mundo interior, en su propia
"verdad", tiende a ver las diferencias no como matices
enriquecedores, sino como amenazas a su identidad.
Recordemos el caso de la llamada "Generación
Perdida" en París. Ernest Hemingway, F. Scott Fitzgerald, Gertrude Stein y
otros compartían espacio y época, pero las rivalidades, las críticas soterradas
y las peleas de egos fueron constantes. Hemingway, por ejemplo, rompió su amistad
con Fitzgerald y escribió sobre él de manera poco amable en sus memorias.
Gertrude Stein, a su vez, fue famosa por menospreciar los talentos ajenos.
Aunque compartían un mismo tiempo y hasta ciertas angustias existenciales, la
unión sólida fue más mito que realidad.
Podría pensarse que la muerte, la última y más
democrática de las realidades humanas, sería capaz de hermanar a los artistas.
Pero ni siquiera ella logra, muchas veces, conmover a aquellos que se enarbolan
como portadores de una sensibilidad superior.
Un ejemplo claro es la relación entre Paul Verlaine
y Arthur Rimbaud. Tras vivir una historia de amor tormentosa, plagada de
violencia y traiciones, Verlaine jamás pudo reconciliarse realmente con el
recuerdo de Rimbaud, ni siquiera tras su muerte. En vez de honrar su genio,
Verlaine optó por mostrarse ambiguo, incapaz de rendirse ante el dolor o la
nostalgia.
Y por su puesto, yendo a caminos más contemporáneos
recientemente ha fallecido un poeta en Perú. El poeta Guillermo Gutiérrez en
completo abandono frente al Estado, incluso en abandono familiar, y social. Parece
un mal estigma en los artistas que están destinados a cargar.
Enterarnos que el poeta murió sin una enfermedad
conocida, una muerte repentina en condiciones de absoluta soledad, atragantado
en una cena solitaria no solo nos deja
una lección trágica, sino que esta tragedia se ramifica porque el cuerpo al
llevarlo a la morgue no iban familiares ni amigos. Pero los amigos al enterarse si aparecieron, un pequeño grupo comandado por los escritores
Edian Novoa , Mary Soto y Rodolfo Ybarra, quienes en un acto de absoluta generosidad
y civilización comandaron un activismo
para reclamar el cuerpo de la morgue. ¿Y
donde están todos los colectivos que se autoproclaman literarios o artísticos? ¿Dar
like, cuenta?
Aparentemente el poeta tenia un carácter áspero o
era un poco distante con los colegas, sea como
fuera los hechos es que en el proceso tramitologico (20 dias) para
sacarlo de la morgue terminó en una fosa común. Finalmente fue rescatado de esa
situación. Esta clase de escenas llenas de frialdad de los colegas deja mucho
que pensar. Frente a las instituciones y frente a nosotros mismos, no me
refiero únicamente a su muerte, sino a
cómo vivió. ¡como si estuviéramos en la torre de Babel! En resumen: en el Perú,
solidaridad, unión , muestras de respeto, muestras de cariño solo lo recibes
cuando mueres. Y como dijo el escritor Rodolfo Ybarra, ¡En el Perú te mueres y
te sigues muriendo!
También podemos recordar que incluso dentro de
movimientos o escenas aparentemente cohesionadas surgen divisiones tajantes.
Pensemos en los grupos literarios de América Latina en el siglo XX, como el
famoso "Boom latinoamericano". Mario Vargas Llosa, Gabriel García
Márquez, Julio Cortázar y Carlos Fuentes parecían formar una hermandad de
talentos. Pero las diferencias políticas —por ejemplo, la ruptura entre Vargas
Llosa y García Márquez— dejaron en claro que la unidad tenía límites muy
frágiles.
Es como que cada círculo, tarde o temprano, tiende
a cerrarse sobre sí mismo, como una torre de marfil. Se fragmentan en pequeños
clanes donde, aunque se hable de solidaridad artística, lo que realmente se
persigue es la primacía simbólica: quién dicta el canon, quién marca el rumbo,
quién es el verdadero "elegido".
En el arte contemporáneo, los colectivos de arte,
surgidos en parte como reacción al individualismo exacerbado, también han
demostrado ser efímeros o conflictivos. Los movimientos de arte urbano o las
cooperativas artísticas funcionan bien mientras hay un enemigo común —el
sistema, el mercado, la censura—, pero
una vez que se alcanzan ciertos logros o notoriedad, las diferencias afloran y
se disuelven las alianzas. Casos como los grupos literarios actuales es prácticamente
la lista es interminable, me consta.
La raíz del problema quizá resida en que el arte,
en su núcleo más puro, es un acto de rebelión solitaria. Cada artista confronta
al mundo desde una óptica única. Pretender que todos marchen al mismo ritmo,
con las mismas banderas, es negar esa esencia. Es por ello que también se me viene a la memoria cuando el cantante y poeta
Guille Lirick me dijo: Enrico, tú crees que algún día se unan todos los
colectivos artísticos y literarios
Le respondí que eso es casi imposible, jamás ha ocurrido
y jamás ocurrirá…
Incluso los intentos de formar "manifiestos
colectivos" —como el de los surrealistas, o el "Manifiesto
Comunista" en su versión cultural— terminan siendo apropiados y
reinterpretados de maneras múltiples, divergentes y a veces contradictorias. La
naturaleza del arte es, en última instancia, irreductible a la uniformidad.
La nobleza del sueño de un gremio de artistas sigue
viva, porque habla de una necesidad humana profunda: la de no estar solos en un
mundo social donde eres relegado, minimizado o invisibilzado (no es vendible
decir cosas profundas)
Pero la historia nos enseña que la fragmentación,
el ego y la lucha por el liderazgo, especialmente LIDERAZGO son fuerzas más
poderosas que el deseo de unidad. Principalmente el Liderazgo. LIDERAZGO.
(¡¿espejito, espejito, quien escribe más bonito?!).
Dedicado al colega y amigo
Angel Izquierdo
Duclos
¡Ser poeta
en el Perú! ¡es ser el apestado!, el paria,
al que tus familiares han evaluado Desheredarte, es ser: ¡el Raro!,
Circuitería
en donde se infunde el distante, el ermitaño
yerto.
Ser poeta
es ser el hombre de las inteligencias de la otra dimensión. Yo no entiendo por que Los poetas no son
invitados a los viajes al espacio.
Ser poeta
en el Perú es ser el hacedor de bisagras.
Que no van
en las puertas, sino las bisagras.
Que van
incrustadas entre los faroles internos de los Seres.
Ser poeta
es saber de acupuntura lingüística, una rama poco conocida ¡deseada por los entendidos!
Ser poeta
en el Perú es vivir bajo la sombra
de ser un bohemio y no serlo, y a veces
serlo.
Ser poeta
en el Perú es tener el estigma que este país está lleno de poetas y te sientas Solo.
Invisibilidades,
en la vorágine de las masas, invisibilizado.
Yo jamás he conocido a un poeta que no sea buen cocinero
y que no sea culto.
Y en esa
inmensidad castellana te conduzca a los páramos
De grandes
y dulces euforias sonoras o de los más profundos silencios narrados.
Ser poeta en el Perú es saber de electro física.
Para entender tu presente.
Para reparar tu pasado.
"Uno puede dudar absolutamente de todo, afirmarse como un nihilista, y sin embargo caer enamorado como el más grande de los idiotas. Esta imposibilidad teórica de la pasión, que la vida real no cesa de burlar, hace que la vida tenga cierto encanto, indiscutible, irresistible. Uno sufre, uno se ríe de sus sufrimientos, uno hace lo que quiere, pero esta contradicción fundamental es quizá finalmente lo que hace que la vida valga aún la pena de ser vivida...".
TE FUISTE HERIDO
Rayito, te fuiste herido con una enfermedad encima, como la carga de tantos odios que fueron para mí, pero tú tuviste que absorberlo todo. Siempre me protegiste de mis hermanos y de mi hermana, siempre me demostrabas que en ninguno de ellos debía confiar. Te fuiste con tu mirada ausente, gris y herida. Ya querías descansar y ya lo habías dado todo por mí.
Infinidad de
veces te llamaba amigo; otras veces, te llamaba hijo. Pero cuando te leía
libros sagrados o cuando rezaba a tu lado, tus suspiros lo decían todo.
Hoy siento que
he fracasado frente a una de las almas más nobles, como es la tuya. Fracasé
porque no pude llevarte a los lugares que deseabas. En donde yo y mis
obsesiones por mis proyectos laborales u horas frente a los cuadros te dejé a
un lado.
Recuerdo que,
en mi obnubilado entusiasmo por hacer videos culturales, (enseñoriado), siempre
estabas a mi lado, al costado de mi escritorio, en el anonimato y el silencio
como algunos artistas. En medio de mi desorden, a veces salían tus suspiros que
se filtraban en el video. Jamás pude definir si renegabas por lo que hacía o
simplemente estabas satisfecho de mí.
Quiero creer
que sabes que yo hice lo mejor que pude. El médico veterinario subte nos falló;
el otro médico veterinario de la UNI Kayetan, igual. Parece que todo estaba
predestinado al fracaso.
Al final, yo ya quería que te vayas, que te vayas de ese cuerpo porque te hacía sufrir demasiado. Todos me decían que debía sacrificarte, pero no pude, y fue ahí donde se reveló con mayor fuerza el sentimiento de que eras un hijito en mi vida. Un hijo al que no pude ayudar, un hijito porque no podía sacrificarte. Y a un hijo no se le puede quitar la vida.
Y ahora, luego
de dos semanas, recién puedo decir estas palabras. Aún mis lágrimas te siguen
buscando en mi departamento. Nuestro departamento. O como a veces te decía, tu
casa.
Te fuiste la
misma semana en que llegaste, en plena temporada de festividades literarias,
donde la poesía cumplía honores. No sé quién habrá decidido que aparezcas en mi
vida y, luego de unos años, esa misma temporada, como si de un aniversario se
tratara o un ciclo, tengas que irte.
En todos estos
años casi nunca te escuché ladrar. Eras una versión evolucionada. Pero también
eras destructor, te ponías descontento cuando yo salía muchas horas a la calle.
Parece que te preocupabas y me
reprochabas a tu manera.
Siempre te
hablaba de los humanos, de nuestras debilidades y lo peligrosos que somos. Te
decía: "Yo soy tu protector de estos humanos perversos". Como diría
Madame Blavatsky: "Cascarones humanos", y yo le aumentaría que solo
están llenos de superficialidad e intereses.
Y tú me
mirabas como si me entendieras al pie de la letra. A veces te decía: "¿Y
tú también me ayudarías, tú también me protegerías?".
"Y tú suspirabas con suficiente sentimiento como para demostrar que no necesitabas palabras para afirmar la conexión que teníamos."
Dábamos paseos
con el skate, en donde era como mi carruaje de guerra: yo era el auriga y tú la
fuerza motora. Recuerdo nuestra última carrera, cuya bajada íbamos a muchísima
velocidad. Tú corrías y, de rato en rato, volteabas para saber si estaba bien.
Ah, pero te
sentías feliz de que no había perdido la técnica, no había olvidado ciertas
acrobacias. Yo me sentía orgulloso de ti y siempre te cuidaba mucho. Yo riéndome
te decía “gallo viejo con el ala mata” y nos poníamos a jugar.
Al final, me
demostraste que quien cuidaba a quién eras tú, a mí.
Pues esa misma
ruta de aquel paseo tuve que hacerla solo en bicicleta, para buscar farmacia a
horas de la madrugada, pensando que me estabas esperando y que ahora era el
momento de corresponder tanta bondad que me diste. Se me llenaban los ojos de
lágrimas, pero me contenía. Qué giros da la vida: en mostrarte aquella ruta que
te dio tanta alegría, ahora es una ruta llena de preocupación por tu salud.
Finalmente
decidiste irte echado al costado de la cascada que construí, sé que te
encantaba esa cascada. Tu rostro expresivo lo decía y cuando la encendía el
motor para que caiga el agua, siempre estabas ahí, como si desearas meditar y
disfrutar esos momentos.
Decidiste
abandonar el cuerpo al costado de la
cascada que tanto te gustaba y disfrutabas.
Adiós, mi
pequeño ángel de guantes blancos.
Te llevaste
una parte de mi corazón, y tú tendrás corazón de poeta, ¡por que siempre lo has tenido! Algún día nos
volveremos a conocer, aun te imagino aquí a mi lado, te extraño Rayito de Dios.
TODO ESTA CON LA CORTINA DE HUMO DEL ASESINATO MASIVO POR SUEROS DE UN LABORATORIO, LA EXCUSA PERFECTA PARA QUE LA GENTE NO VEA, LO QUE OCURRE CON EL GOBIERNO, LA VIDA NO VALE NADE EN ESTE PAIS, (eso no es novedad) LA DESFACHATES ES LO QUE LLAMA LA ATENCIÓN
La extorción en el Perú: ¿Un Mal Que Golpea a todas las Clases Sociales?
La extorsión en el
Perú ha evolucionado de ser un fenómeno vinculado a mafias organizadas de gran
escala a convertirse en un problema cotidiano que afecta directamente a la
clase trabajadora, media y media alta. Si bien este delito ha existido desde
tiempos coloniales, su auge en las últimas décadas ha sido resultado de
factores como la expansión del crimen organizado, la impunidad y la
precarización de la seguridad ciudadana.
Desde la época del
virreinato, la extorsión se manifestaba en distintas formas, ya sea en cobros
ilegales de impuestos o tributos forzados por funcionarios corruptos. En el
siglo XX, durante el auge de grupos subversivos como Sendero Luminoso y el
MRTA, la extorsión se utilizó como mecanismo de financiamiento. Comerciantes,
ganaderos y empresarios eran obligados a pagar "cupos" a cambio de
protección o para evitar represalias.
Con la pacificación
del país en los años 90, se esperaba que estos actos disminuyeran. Sin embargo,
la corrupción en instituciones encargadas de la seguridad y el crecimiento del
crimen organizado hicieron que la extorsión se transformara y se expandiera en
nuevos sectores de la sociedad.
La Extorsión en la
Actualidad: ¿Víctimas de Todos los Estratos?
Hoy en día, la
extorsión ya no se limita a grandes empresarios o comerciantes de alto perfil.
La clase trabajadora, la clase media y la media alta han sido las más
perjudicadas. Transportistas, emprendedores, dueños de pequeños negocios y
hasta profesionales independientes son blanco de bandas que exigen pagos bajo amenazas
de violencia. Uno de los sectores más golpeados es el de la construcción, donde
pequeños contratistas y albañiles son obligados a pagar cupos a mafias locales
para continuar con sus obras.
Una característica
actual de la extorsión es que se dirige exclusivamente a la clase trabajadora y
a pequeños emprendedores. Los dueños de pequeños restaurantes son víctimas
constantes, mientras que los restaurantes de lujo parecen estar exentos de
estas amenazas. De igual manera, las bodegas de barrio son blanco de extorsión,
mientras que las grandes empresas de producción láctea o supermercados no
sufren este problema. Mientras que a los artistas o cantantes a penas estén
destacándose ya son blanco de la extorción. Como lo que ocurrió la semana
pasada con el cantante Paul Flores asesinado por extorción. Un
hombre joven con gran trayectoria y vocalista principal del grupo Armonía 10.
Es una tragedia que esta clase de crímenes ataquen a los cultores que le dan el
sello e identidad a un país.
El transporte también
es un sector muy afectado: los microbuseros, líneas de buses y colectiveros
informales son presionados por mafias, mientras que los bancos (BCP,
Interbank y demás) o grandes entidades financieras no enfrentan estos riesgos.
En términos de análisis, podemos percibir que hay un público que, de cierta
manera, está protegido de la extorsión, lo que sugiere una selectividad en la
forma en que operan estas organizaciones criminales. Selectividad que
probablemente tiene ilación (tiene hilos) con estos sectores protegidos.
¿Sera posible que la clase política tenga ilación con esta protección? ¿O
cuantos congresistas han sido extorsionados?
Probables Factores
que Alimentan la Extorsión
En primer lugar la
corrupción dentro de las fuerzas del orden permite que las organizaciones
criminales operen con relativa libertad. Se ha comprobado sobre la
existencia de bandas criminales
dentro de las fuerzas del orden. (Si la cabeza del hogar está enferma todos
están mal). Poder Judicial y la Policia Nacional. Incluso se percibe cierta
impunidad que sigue siendo un problema
clave, pues muchos delincuentes continúan operando incluso desde las cárceles,
organizando redes criminales con facilidad.
En segundo lugar, la
crisis económica post-pandemia ha empujado a más personas hacia la delincuencia
como medio de supervivencia.
Y en tercer lugar:
el aumento de la población extranjera, muchas veces en condiciones
precarias, ha incrementado la competencia laboral y el desempleo, empujando a
algunos hacia actividades delictivas como la extorsión. Además, no solo migran
trabajadores en busca de oportunidades, sino también delincuentes organizados,
lo que agrava la inseguridad y la presión sobre la clase trabajadora local.
Enrico Diaz Bernuy
